【國家級非遺項(xiàng)目】南縣地花鼓
南縣，位于湖南省北隅，湘鄂兩省邊陲，縣域內(nèi)河渠交錯(cuò)，湖塘密布，正是這水鄉(xiāng)澤國的風(fēng)韻，構(gòu)成了民間民俗文化生長和傳承獨(dú)特的地理環(huán)境。獨(dú)特的傳統(tǒng)舞蹈———南縣地花鼓，就是在這片土地上衍生出來的。南縣地花鼓起源于清代嘉慶三年（1796年），它從民間山歌、小調(diào)和勞動號子的基礎(chǔ)上演化而來。以其樸實(shí)粗獷的動作、明快高亢的音樂、活潑自如的表演，濃郁的生活氣息，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深扎根于民眾之中。南縣地花鼓有對子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓等多種表現(xiàn)形式。對子地花鼓也稱單花鼓，兩男妝扮一旦一丑，按“十二月望郎”、“拖地凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子調(diào)”、“送財(cái)歌”的詞意玩“套子”，轉(zhuǎn)“窩子”，善長于用扇子和手帕表現(xiàn)人物情緒與性格。竹馬地花鼓是在對子地花鼓的基礎(chǔ)上演變的一種表演形式，增加的主人公是位武士，手持馬鞭，肩背或腰挎罩上各種顏色的面料或紙竹馬，與地花鼓丑、旦穿插表演，有的還配有翻筋斗的馬夫，場面威武，表演細(xì)膩，圍龍地花鼓旦、丑的表演程式較前兩種形式略有不同，進(jìn)門有“送財(cái)”，出門有“辭東”，以“戲珠”、“起井”、“盤柱”、“頂蝴蝶”、“睡羅漢”等套式或擺出“五谷豐登”字樣，渲染喜慶和吉祥氣氛。
南縣地花鼓經(jīng)過了清代的啟蒙期，解放前后的發(fā)展期和打倒“四人幫”后的鼎盛期。南縣地花鼓對湖南花鼓戲的啟蒙階段起到了至關(guān)重要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，使文化生態(tài)發(fā)生了劇烈的變化，南縣地花鼓一度沉寂，瀕臨斷代失傳。
2005年，縣委、縣政府根據(jù)國家、省、市關(guān)于發(fā)掘、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要求，由縣文化部門具體負(fù)責(zé)，組成專業(yè)隊(duì)伍，對南縣地花鼓進(jìn)行發(fā)掘、搶救、保護(hù)與傳承，取得了令人可喜的成績，2011年5月，南縣地花鼓成功列入國家級第三批“非遺”項(xiàng)目，同年11月，又成功舉辦湖南首屆南縣地花鼓藝術(shù)節(jié)，有效地發(fā)掘、搶救、保護(hù)和發(fā)展了南縣地花鼓藝術(shù)。
歷史沿革
它的發(fā)展期為清代嘉慶年間，當(dāng)時(shí)，北河口、牧鹿湖等地馬戲團(tuán)盛行，后與對子地花鼓揉合，演變出了一種新的民間藝術(shù)形式，即竹馬地花鼓。清代道光年間，境內(nèi)垸落雛成移民紛至沓來，鬧元宵、慶中秋加圍龍與之吻合，便把南縣地花鼓推向了興旺時(shí)期。解放后，歡慶土改和合作化人民公社成立的慶典，把地花鼓推向了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。十年“文革”，地花鼓亦戴上了“封資修”的帽子，走過了冷落沉寂禁錮的時(shí)期。改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的沖擊下，使文化生態(tài)發(fā)生了劇烈的變化，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了往日的光彩，瀕危狀態(tài)日益加劇。
觀念、知識，以及表現(xiàn)（實(shí)踐）形式（如何唱、說、舞、做等）
南縣地花鼓有對子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓三種形式。對子地花鼓也稱單花鼓，兩男妝扮一旦一丑。丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著一套淺蘭色或黃色、黑色服裝，手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具，在兩眼和鼻子上劃三道白粉，看起來像個(gè)“小”字，故稱小花臉。旦角以頂綢帕、系手巾、扮仙頭、巴巴頭插紅、黃色飾物，身著一套用被面做的紅色的彩衣彩褲或彩衣彩裙 ，手拿絲織 紅綢 、酒杯為道具 。二人載歌載舞 ，按“ 十二月望郎 ”、“拖板凳”、“十月看姐”、“采茶”、“插花”、“扇子調(diào)”、“送財(cái)歌”等曲調(diào)的詞意玩“套子”轉(zhuǎn)“窩子”，特別是用扇子和手帕子來表達(dá)人物的情緒與性格。竹馬地花鼓，一丑一旦的服飾妝扮與歌唱內(nèi)容 、表演程式與對子地花鼓相同，增加的主人公是位武士，她頭戴紅色仙頭或戴白色禮帽，身穿白色或紅色武打衣，手持馬鞭，肩背或腰挎鋪上各種顏色的竹馬，與地花鼓的丑、旦穿插表演 ，走“8”字（有的還配有翻筋頭的馬夫）繞“圈子” ，玩“套子”，場面威武，表演細(xì)膩。圍龍地花鼓，旦 、丑的表演程式與對子地花鼓略有不同，進(jìn)門有“送財(cái)”，出門有“辭東”，龍頭龍尾聯(lián)接十一節(jié)或十三節(jié)龍把子，配合地花鼓舞出“戲珠”、“起井” 、“盤柱”、“頂蝴蝶”、“睡羅漢”等套式，或擺出“五谷豐登”字樣，渲染喜慶和吉祥氣氛。彭德懷、段德昌、賀龍等老一輩無產(chǎn)階級革命家在這里傳播火種時(shí)，最愛看地花鼓的表演，早在1929年的古田會議上，毛澤東同志就提倡紅軍士兵唱“花鼓調(diào)”。
代表性特征（包括曲目、劇目、作品等）
《十二月望朗》、《扇子調(diào)》、《十二月看姐調(diào)》、《拖板凳》、《道私情》、《送財(cái)》、《送喜》、《插花調(diào)》、《送財(cái)歌》、《看姐》
傳承方式（家族傳承、師徒傳承、學(xué)校教學(xué)傳承等）及傳承譜系
師徒傳承
對子地花鼓傳承譜系：第一代 李元六 ；第二代 李小生、龍佑明；第三代 徐丙華；第四代 盧青山；第五代 余菊生 楊保生；第六代 史益和 馬少元 李保生 曹春林 周慶祥；第七代 夏春林 肖保林 彭鳳林 劉伏保 謝正明 楊梓貴 譚保林 譚盈科 曹冬林 劉運(yùn)清 吳啟生 李笑群；第八代 羅菊香 李健吾 羅小平
竹馬地花鼓傳承譜系：第一代 龍佑明 龍薛民 薛春山；第二代 龍冰；第三代 龍樂欽 ；第四代 黃與明 彭澤章 鄧玉貴；第五代 黃美華 湯迪華 彭風(fēng)林 黃美富；第六代 左敬賢 劉松培；第七代 丁建華 張明娟 劉平 劉詠清
圍龍地花鼓傳承譜系：第一代 余少奇 趙長生 陳長保；第二代 張國華 周長發(fā) 謝長發(fā) 朱惠堂 方大利；第三代 劉菊生 湯應(yīng)生；第三代 曹雙喜 徐梅生 劉冬桂 吳京生 郭鐵輝 何小中 蔡維保 劉桂榮
技藝特色和風(fēng)格特征
南縣地花鼓這個(gè)人們喜聞樂見的民間舞蹈，起源于清代嘉慶初年，經(jīng)過200多年的發(fā)展，形成了如下一些基本特征：①豐富性：南縣地花鼓在長期的發(fā)展中，由對子地花鼓演變出了竹馬地花鼓、圍龍地花鼓，自如地呈現(xiàn)著表現(xiàn)形式的豐富性特征。 ②規(guī)范性：不論“十二月望郎”，還是“拖板凳” 、“采茶調(diào)”、“辭東歌”，演員的動作都保持著濃郁的生活氣息，一招一式頗具規(guī)范性特征。③靈活性：無論是在傳統(tǒng)的佳節(jié)里，還是在重大的慶典活動中，它舞臺上、街道上 、屋場上 、門店前 ，甚至連漁舟 、扮桶上都可以表演，顯示出它有獨(dú)特的適應(yīng)性和靈活性特征。④簡樸性：不論是吹奏樂還是打擊樂，雖然熱烈喜慶，但調(diào)式和板式都不那么繁雜。質(zhì)樸、簡潔構(gòu)成了其調(diào)式和板式的簡樸性特征。⑤穩(wěn)定性：雖然近年來受到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代文明的沖擊，南縣地花鼓已陷入瀕危狀態(tài)，但群眾十分懷念，還是想看。這說明這種文藝形式已深深扎根于群眾之中，它作為一種藝術(shù)形式在現(xiàn)代競爭社會里，存在著相對穩(wěn)定性的特征。⑥地方性：人民群眾不僅愛看，而且愛演，因?yàn)樗从谏睿谌罕姡址⻊?wù)于群眾，因此，具有強(qiáng)烈的地方性特征。
社會功能及遺產(chǎn)價(jià)值
1、學(xué)術(shù)價(jià)值。地花鼓是民間舞蹈，表演生動、曲調(diào)豐富，具有鮮明的地方色彩，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，濃郁的生活氣息和深厚的群眾基礎(chǔ)。早在1929年的古田會議上，毛澤東同志就提倡紅軍士兵演唱“花鼓調(diào)”等類游藝活動（《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，《毛澤東選集》卷四，東北書店1948年版，第565頁）。發(fā)掘、搶救和保護(hù)地花鼓，這對于振興民族藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，代表先進(jìn)文化將產(chǎn)生一定的作用。
2、實(shí)用價(jià)值。發(fā)掘、搶救和保護(hù)群眾喜聞樂見的地花鼓，對于豐富人民群眾的文化生活，服務(wù)于精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)小康社會的早日實(shí)現(xiàn)，必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
